□蒋红星

谁都知道屈原是我国最早的大诗人，而我等与植物打交道的人知道，他是一位伟大的植物学者。《楚辞》那优美语言描述的植物景观，那丰富想象塑造的植物形象，那深遂的思想赋予的植物象征意义，引导我进入迷人的植物世界。

在我看来，《楚辞》的最大特色是诗人们以楚国特有的音律、动植物、词汇抒发情感寄寓心情。所以，引述的植物多达101种（类），包括当时中国广泛分布的植物种类和华中、华南的特有植物。屈原所作《离骚》《九歌》《天问》等篇章，宋代吴仁杰在《离骚草木疏》一书里考释出植物59种。屈原在创造骚体的同时，依诗取兴，引类譬喻，善鸟香草，以配忠贞，恶禽臭物，以比谗佞，创造性地构建起植物与人类之间的联系。比如，《离骚》有“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”等句，江离、芷、兰、木兰、秋菊都是长江、淮河流域常见的香木香草；《九章》甚至有26句提到香草白芷，包括白芷的别名辟芷、芳芷、芳香、芳等，香木香草被用来比喻君子。同时，《离骚》有“薋菉葹以盈室兮”之句，薋即蒺藜，菉即荩草，葹即苍耳，这些植物代表恶木恶草，用以比喻小人。无疑，屈原开创的以香木香草喻君子以恶木恶草喻小人的文学方法，对于中国人欣赏自然美的影响是深刻的，也使得那些本无善恶之分没有情感升华的植物命运发生了重大改变。木兰、兰花等香花植物之所以成为人们偏爱的园林植物，而有些生命力强盛的植物却被人们所漠视，推本溯源，与屈原赋予植物不同的寓意有莫大关系。

屈原领悟到了兰花隐君子的高洁。在他看来，只有道德高尚的君子才能与兰花联系起来。他的作品中“兰”出现频率很高，如《离骚》中有“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”联系到他身怀美好才德而被楚王贬弃不用流放江皋的不幸际遇，他是从无比芳香却无人爱戴而独处幽谷的兰花找到了精神寄托，是把自己对兰花的比德审美转化成了深情的爱恋。而当他跳江自沉，则为他兰花增添了悲剧色彩，升华了兰花的比德意义。

橘是楚国的“封疆之木”，是社稷的象征之树。屈原饱含深情写下了那首留传千古具有祭祀色彩的《橘颂》。在《橘颂》中，屈原赞美橘树是美好之树、吉祥之树，把橘树比作意志坚强的仁人志士，表达自己志节如橘，追求高尚情操和理想人格的情怀。《橘颂》开创了文学作品赞美橘树之先河。之后，曹植的《橘树赋》等历代咏橘的诗词歌赋莫不同祖于屈原。从此，橘在民间成为吉祥、美好的象征，在士大夫阶层和文人的心目中则成为“君子”的代名词。如今，屈原家乡秭归橙柑橘柚满山坡，为“中国脐橙之乡”。

因为知道这些渊源，所以我每看到《楚辞》里的植物，就不由想起伟大的屈原。