生于宜昌，这座巴山楚水的江滨小城，仿佛与生就俱来有着楚人的狂放不羁，骨血里奔涌不息着一股子不屈的韧劲。常常漫步至江畔，总能瞻仰到一处“三闾大夫”屈原的塑像，御风驾舆，昂首迎立，清逸之姿，环佩兰草以击浊浪排空之势。时间本身玄妙无比，有人感慨其短暂，电光火石般刹那即逝，也有人惊异于掌中流沙的微小永恒，却鲜少有人将这两者和谐统一起来，在永无止境的生命长河里，历久弥新，可是屈原做到了。于是在秋收冬藏之际，跨越古今，重新翻开了司马迁笔下屈原悲慨的人生篇章。

曾几何时，不求甚解、睥睨万物的我一直误读了两人，一是登高远望，满目萧瑟之景，饱受战争离乱之苦，仍心忧黎民百姓的“诗圣”杜子美。初读时，总觉满纸家国天下，心绪繁重，足令年轻之辈生畏，可后来为其血泪诗史潸然泪下。其二便是流连汨罗江畔，颜色憔悴，形容枯槁，抱石而死的千古骚文之祖屈原。历史千秋，有多少人不解他殉国的一跳，郢都已破，何必殒命自损？拳拳楚声，仰之弥高，恐再无人可及。

屈原，光耀古今的一个印记。楚辞在他的反复吟唱中起承转合，恢诡谲怪赖于楚人之神秘想象，一如凤凰之舞于九天之上。在世人眼中，屈原诚然算得是“离经叛道”——好峨冠高立，身佩兰芝香草，尽濯世间污秽。可他爱楚国，爱这生活在楚地世世代代的楚人，深入骨髓，不能自已，哪怕遭到小人暗算，被罢黜放逐仍不忘初心。天下之势尽观秦楚之争，仿佛冥冥之中自有注定，占据半壁江山的楚国自熊绎之始的筚路蓝缕、以启山林到怀王客死他乡、楚日以削，楚国上下八百年的气数统统埋于滚滚东逝之江，为忠魂华丽地陪葬。一个内心处处净土之人，必不容于浊世。他洁身自好，踽踽独行于浑浊尘世，上天入地寻上古神祗只为一个楚国富强的答案。

“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，世人皆溺于权力的追逐游戏，欲壑难填，然这一池深不见底的欲望里奇迹般地长出了一株白莲，直直挺立，沁香四溢；在酒池肉林里醉生梦死，温柔乡里甘心终老，却单有一人在现实里呼唤呐喊，振聋发聩。不过就像那北渚湘君空等了缥缈无踪迹的湘夫人一样，屈原也等空了一场愿望——国泰民安，楚人最后国破家亡，任人鱼肉。人心不古，尔虞我诈的生存模式击溃屈原终生的信仰，临死之言铿锵决绝“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”何其执着，何其悲慨！司马迁当真是仰慕屈原，他曾常自悼身已质亏，以一言以触圣怒，《史记》字字隐忍，尽诉愁肠，是《离骚》这份心照古今的人文情怀，让他在困厄境遇之中忍辱负重地寻求历史的真相。他为屈原立传来标榜心中完美的人格范式，那才华横溢、仕途失意而死的贾谊又何其相似？哪怕是帝王将相的家谱正史，也抵不过时间的考验和改写，终究难掩历史的真容，尘归尘，土归土，唯一不变的是屈原难以企及的文学造诣和可立千古的高尚节操。王国维在《人间词话》中点评道：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者若无文学之才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大文章者，殆未之有也。”当真是恰如其分，千古同颂！

读罢，心早已明朗。楚之后裔，血脉存续，即使再过千年也浓稠得化不开，宁折不弯的品格坚守依旧。面对尘世的污浊不堪，明哲保身实是庸人所为，身处其中更需洁身自好，自持清行。屈原怀石自沉汨罗以死，以一种极端的方式留得万世青名，让自己保全一份人格尊严与清白，更是赤子忠魂争辉日月，久久不会弥散。

在淅沥烟雨的朦胧之中，缓缓合上手边书，心里颇不宁静。

我是楚人，我在寻楚。